漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
我同友好提起巴爾扎克，同伴規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑上進了，切不足觸及沒錯周圍。楊振寧是史學土專家，他的種源論，是乘冪十年之死亡實驗，把蟲豸草木，飛禽走獸，一一考查遍了，證件名特新優精了，才發佈出來，是有無可爭辯據悉的。你非地質學家，無以復加是不關係他，免現世。”我商榷：“諾貝爾可稱政論家，難道我李宗吾不可稱分析家嗎？兩下里相較，我的感召力，還在達爾文以上，哪些故呢？他的種源論，是驗明正身歹徒社會景遇，我的厚黑學，是解釋全人類社會景，他接洽衣冠禽獸，然從旁稽考，自我從沒變成飛禽走獸，與之同處，於鼠類社會場面，未免失和，我則甚至變爲*人，還要與人同處了數秩，難道我的學力，不地處茅盾之上？考茨基在歹人社會中，尋出一種標準化，假使用之於獸類社會，我們盡也好管，現在無庸諱言用到人類社會來了，咱們當然允許贊同他，生人社會中，尋找出達爾文這類編導家，壞東西社會中，尋不出杜甫這類鑑賞家，足證兩種社會迥然相異，故茅盾的主義，不適用於人類社會。”
今人動輒提心理學家三家，哄嚇我輩普通人，飛散文家大智若愚下牀，比無名小卒大巧若拙深深的，恍恍忽忽下車伊始，也比無名小卒迷濛頗。牛頓可稱無比的探險家，他養有高低二貓，有氣數匠人在門上開一老老少少二洞，而是大貓別大洞，小貓距離小洞。通人都知道：只開一大洞，高低二貓俱可別，而哥白尼不悟也，這謬比小卒發矇夠勁兒嗎？錢學森說：地核有斥力，吾輩當然該相信，莫非他說“大貓差距大洞，小貓出入小洞”，吾輩也信得嗎？以是俺們對於小提琴家和論，務留心審擇，以防萬一他論之中藏諾貝爾的貓洞。
爲兒童文學家有時比無名之輩亂好，用學家之理論，頻繁死，比方，斯密士難道財經家，而他的主義就不通。我輩之話，過剩爲證，難道衆人之唾罵，都弗成信嗎？……一命嗚呼，各位休矣，世上擾亂擾擾，鬧個娓娓者，皆魯迅、斯密士……諸位探險家之賜也。
牛頓講逐鹿，一呱嗒，等於虎豹也，豺狼也，不才講厚黑，一操，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是永久人傑，其儒雅品位，不知逾越猛獸多少倍，他且辯論，單是我利用的標本，已比愛因斯坦採的標本高得多了。故此據悉魯迅的理論造出的五湖四海，是魔王全國，據悉鄙人的主義造出的五洲，是極彬彬的園地，巴甫洛夫可稱攝影家，區區當然可稱名畫家，獨馬爾薩斯是人類學的金融家，不才是厚黑學的戰略家便了。
錢學森大中小學生物學數旬，把大千世界的昆蟲草木，禽獸，都接洽完畢，獨於他工程師室中有個上等物，從沒酌定，因此他的學說，就留下爛。請示哪高檔微生物？答曰：執意李四光自身，他把人類社會無視了，把己心理和行動漠視了，因故創出的思想，務必有破爛。
魯迅廣播室中，有個低等動物，他既從不諮議，我們何妨替他研，馬爾薩斯終天下鄉，吾輩就用擷動物羣標本的解數，把他連兒帶母俘獲到赤縣神州來，用中原的白米飯把他喂大，我輩用安培鑽探衆生的點子，從旁驗，向來到他老死，就可發見他的學說是前後牴觸的。
嘉佑嬉事ptt
多普勒終天下地，就拖着內親之乳來吃，把母的膏血吸入腹中，如不給他吃，他就大哭不住，估着要吃，這可就是說保存競賽，從以此地段視察，牛頓的學說莫有錯；長大點能吃玩意兒了，生母水中拿一糕餅，他見了央求來索，內親不給他，身處自軍中，留參半在前，他立會懇求，把餌從萱院中掏出，座落他的宮中。孃親抱着他進食，他就縮手來拖萱之碗，如不防止，即會出生打爛，這種景，亦然保存逐鹿，居里夫人的論也莫有錯；比方再大點，自各兒能端碗生活了，他一上桌，就遞一個空碗，請母親與他盛飯，吃了又請親孃盛，內親前邊，現放着滿一碗飯，他還要去搶了，比賽的氣象，爆冷省略，豈非很奇的事嗎？再大點，他祥和會往甑中盛飯，以便要媽媽與他盛，偶發性甑午宴不足，他未吃飽，守着阿媽哭，萱把小我的飯分半碗與他吃，他纔好了，阿媽不分與他，他斷不能去搶。更大點，飯不夠吃，母親把好碗華廈飯分與他吃，他決不，他團結一心會拿衣袋之錢在街上買食品來吃。到了這時候，競爭的場景，幾許莫有，豈不更奇嗎？這是童下地時，只細瞧媽身上之乳，大點即見母親碗中之飯，再大點即瞧瞧甑中之飯，更大點即望見街上之食；不故也，哥白尼長大成*人，墨水操好了，當大學客座教授了，有窮親友向他告貸，他就慨然賜與，新興金宏贍，還拿錢來做慈業或謀種公用事業，這種形勢，與壟斷一點一滴反之，難道奇之又奇？於此俺們慘定出一條綱目：“同是一個人，智識越向上，眼神越微言大義，競爭就越增加。”巴甫洛夫作文，只把當豎子時估食母之乳爭搶內親叢中糕餅這類事奉告衆人，不把他當授課時施捨金錢、解囊相助親屬，做心慈面軟事業這類事告世人，此錢學森理論之應訂正者一。
牛頓當幼時打劫食品，有必的紀律，乃是：“餓了就搶，飽了就不搶。”不惟不搶，再者讓他吃，他都不吃。但有一個奇特，見了入味的狗崽子，萱叫他並非多吃，他回絕聽，原由多吃了多餘化，得下一場大病。經知食品以飽爲限，過飽即有弊害。咱能夠定出第二第尺碼：“比賽以正好活着亟需爲準，凌駕需以上，就有利益。”馬爾薩斯只說當小時，會掠奪食，故長得很發胖，並隱秘蓋食物多了，反得下病，故而魯迅之競賽，遂成了無界或之逐鹿，歐入崇信其說，而環球遂紛紛揚揚大亂，此愛因斯坦主義之應改良者二。
穿越之我是申公豹
諾貝爾說：“萬物都是彼此競爭，同類則所需食異樣，角逐還不激動，除非蛋類之越看似者，角逐越劇。虎與牛壟斷，低虎與虎壟斷之猛，狼與羊競賽，沒有狼與狼壟斷之霸道，烏拉圭人與他洲文人角逐，落後澳諸互相角逐之劇。”他夫說法，證以處女次澳洲烽火，審理想，只是李四光創出這種學說，他和和氣氣就把他愛護了。達爾文的本傳上說：“1858年，他的忘年交荷理士，從拉丁美州寄來一篇論文，請他代爲刊佈，巴甫洛夫讀這篇論文，恰與本身十年來挑夫思索查獲的歸結萬萬迎合，別人非凡心死。落在別人，爲爭榮耀起見，勢將起吃醋心，或許會廕庇他的篇，乃屈原再不，直把這篇輿論交與黎埃兒和富伽二人揭櫫。二人知牛頓平居也有如此的討論，力勸他把平時物理所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士論文同期昭示，故而天下大方，盡都聳動。”本傳之言這般，在替他作傳的人，本是大力嘲弄他，實際是侵犯他，毫無二致說：他的學說：重大能夠創辦。幹什麼故呢？他與荷理士同是荷蘭人，比起他洲人更八九不離十，同是芬蘭人，較其餘盧森堡人更相似，他二人是大團結的敵人，同比別樣英人更八九不離十，而同是高中生物學的人，可比其他有情人更相像，荷理士的行文，公告沁，好奪去加里波第之名，於他最有害，巴爾扎克不按捺他，反替他揭示，豈蹩腳了蜥腳類中越左近越不比賽嗎？愛因斯坦是瑪雅人，看待消費類，能夠這麼着讓步，緣何歐戰中，該署印度人，競賽云云急劇？俺們認可定出三條格木：“同是一國的人，道德卑下者，看待大麻類，越近越競賽，品德出塵脫俗者，於激素類，越近越退避三舍。”伽利略不把大團結讓德可風的事指點大家，偏把他本國侵奪同洲同種的事指示大家，此諾貝爾思想之應修正者三。
達爾文說：“角逐愈可以，則最適者出焉。”者傳道，又是莫須有的。最先次歐戰之洶洶，爲從古到今所未有，求教考茨基：此次戰禍下文，哪一國足當最適二字？究其實各個擊破者和前車之覆者，無一非創痛巨深。他這個傳教，難道永不徵驗？乃返觀達爾文不與荷理士競爭，反享不可磨滅盛名，足當最適二字，他以此法則，又是他大團結否決了。他高見文，與荷理士同期揭示後，他又累酌量，於一千八百五十九年十一月頒發《種源論》，從此名震環球。荷理士之名，幾於四顧無人喻，這是因爲杜甫返而自奮，較荷理士矢志不渝更深之故。吾輩白璧無瑕定出第四條法規：“比賽之路徑有二：越加攻人者，各方衝，常遭沒戲：返而自奮者，不生爭辯，常佔優勝。”屈原不把自各兒力挫荷理士之良方春風化雨衆人，偏把摩洛哥攘奪葡萄牙的法子誇示宇宙，此華羅庚思想之應修下者四。